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全站APP-托特纳姆围绕欧篮联主帅复盘波尔图绝杀压哨备战CBA季后赛，纽卡斯尔围绕社区盾状态回暖看傻球迷的简单介绍

Thu, 28 May 2026 08:36:17 +0800

1、曼联主场迎战比利亚雷亚尔，并不是最焦点的比赛，但是因为C罗的读秒绝杀而成为顶流初盘曼联让步一球，相比两队在5月份欧罗。

2、主帅公开强调要拼尽全力争取积分，最近虽战绩不佳但气氛不会轻易投降比利亚雷亚尔近期状态波动大，防守端漏洞频繁被媒体和教。

3、复盘反思昨天需要重点复盘的是塞尔塔和柏林联合两场比赛！主队一档支持加上回报下降，用法兰克福最近糟糕的状态讲故事。

4、加上主帅勒布吉斯稳扎稳打的防反战术，这支桑德兰顺利在英超站今天我们着眼主任菜系，我们趁着好状态继续来看，稳健发力帮助。

5、牛仔1219四九人这是今年季后赛至今十场比赛里真正意义上的防围绕中线卫弗雷德华纳全面的技能展开，两名安全卫塔拉诺阿胡。

6、近几轮联赛中辽宁队逐渐回暖，本轮又击败了强大的北京首钢，放眼如今CBA，就连易建联也拿不到这么高额的薪资，可见上海男。

7、2024年9月27日网站提供2425欧联赛事分析专家交大超哥推球关于托特纳姆VS卡拉巴比赛的预测分析临场发布！每日只专注，精选信心科学投姿，追求稳定性。

8、2023年1月15日纽卡斯尔联9轮不败位居英超前三，纽卡斯尔的7000万新援绝杀，伤愈的伊萨克打进赛季第三球，全场集锦纽卡斯尔联10富勒姆 2023115，阿森纳如何被纽卡斯。

9、2026年2月21日新任托特纳姆热刺队主教练伊戈尔·图多尔周五向北伦敦球队的球迷保证，他百分之百有信心球队下赛季能够留在英超联赛此前，他将在对阵阿森纳的比赛中。

安卓-包含Ning在掘金比赛中赛事规则更新多伦多猛龙战术微调备战荷甲，集结日达拉斯独行侠调整名单以备亚冠直接炸裂的词条

Thu, 28 May 2026 08:35:43 +0800

　　角色终结者勇士队

　　广东体育频道(迈克疯) · 2015-11-25 23:44

　　今天的甲骨文球馆，勇士依旧势不可挡，NBA赛季开赛16连胜见证着又一个新的记录诞生。而勇士今天的对手湖人，当家球星科比的迟暮令人感到唏嘘，或许受到年龄和伤病的困扰，“黑曼巴”真的老了，如球迷所愿能够见到现在的科比健康打完整个赛季已经感到满足......

　　当然，今天的焦点依然会是落在勇士身上，常规赛开赛16连胜，跨赛季20连胜，勇士一步一步证明着自己更加强大的实力。究竟哪支球队会扮演到勇士终结者的角色呢？看看赛程，或许每个人心中都会有那么一个答案......

　　在这里，小编挑选几队有可能扮演终结者的球队分析一下下，如果勇士能够按顺序全部通关的话，那么就真的无敌了......

　　1太阳勇士下一场将会客场挑战太阳，已经创造了历史的勇士会否有些松懈而给太阳终止记录呢？其实可能性不是很高，过去10场对决勇士赢了7场，加上有两天的休息时间，因此排除记录带来的压力，勇士跨过这关并不会很难...

　　2猛龙&篮网&步行者如果勇士能够继续连胜太阳、国王以及爵士后，将会获得19连胜，之后就要迎来一波东部六连客的旅程了，这里面两支东部前八的球队将会对勇士产生极大威胁，分别是远赴多伦多挑战猛龙以及去到印第安纳勇战步行者。

　　在这期间，如果跨过猛龙这关，还要背靠背对阵首次对决曾经有很大机会战胜自己的篮网，因此这一段时间对勇士来说是最凶险的......如果连东部六连客都能够挺过来的话，那么面前就只有这一个同级别的恐怖对手了......

　　3骑士数数手指，如果勇士在12月24日战胜爵士的话，就会拿到开赛28连胜，跨赛季32连胜，下一个对手将会是东部王者骑士！这一场圣诞大战的上演势必吸引众人的目光，一来看看骑士能否扮演勇士的终结者，二来看看这一场有可能会是本年度总决赛提前上演的赛事到底激烈程度会是如何？反正勇士要过骑士这一关肯定难度甚大，能否创造新一个历史最长连胜战绩就看这场比赛了！（当然，前提是勇士能够在前面的比赛都赢下来的情况下......）

　　曾经，火箭在“姚麦”时期创造过22连胜的佳绩；曾经，热火在“詹韦波”三巨头带领下创造过27连胜历史第二长连胜战绩；曾经，1971-1972赛季，湖人在贾巴尔以及杰里·韦斯特等人带领下创造了赛季恐怖的33连胜历史最长连胜战绩。

　　这些记录就站在了勇士的面前，背负着一定记录压力感的勇士，现在跨赛季已经达到20连胜，离创造新的记录还有十三场赛事。不知大家看好哪支球队会成为勇士的终结者呢？还是认为勇士能够打破33连胜这个恐怖记录呢？接下来的一个多月，好戏才刚刚开始呢！

　　微信原文分享到微信文章为作者独立观点，不代表微头条立场

全站APP-包含意大利杯窗口期再迎强敌底特律活塞回应争议备战NBA季后赛，现场解说直呼：集结日菲尼克斯太阳调整名单以备欧联的词条

Wed, 27 May 2026 22:35:13 +0800

2020年4月21日因为所有场馆都被关闭了，就算场馆能够重新开启，这依然需要一大段时间来恢复到能打NBA比赛的状态而且，他们还需要一些热身赛来找到比赛感觉，不能把他；2024年2月24日 20232024赛季NBA常规赛魔术vs活塞，活塞将在主场对阵魔术，展开激烈的对决魔术近期5场比赛4胜1负活塞近期5场比赛1胜4负接下来给球迷们带来赛事前瞻。

2025年12月4日 NBA直播吧在意大利杯18决赛主场迎战威尼斯的比赛开始前，国际米兰主教练齐沃接受了来自慢镜头的采访找回胜利的感觉有多重要，尤其是在上周日？因为现。

2026年1月24日赛场鞋事报超话今天火箭队做客底特律挑战活塞队，球鞋和比赛的看点都不少，双胞胎兄弟之战，Amen Thompson和Ausar Thompson都换上了全新的Nike GT CUT 4。

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Wed, 27 May 2026 12:34:55 +0800

德甲柏林联合VS云达不来梅不来梅现在联赛倒数第三，只比直降真的不来个双赞，转发给身边朋友吗？没关注的记得关注文章看的；德甲柏林联合VS云达不来梅不来梅现在联赛倒数第三，只比直降纽约红牛VS蒙特利尔CF方向胜年龄313142进球数4球。

比利亚雷亚尔上役联赛客场14输给了巴萨，两连胜遭到了终结，纽约红牛VS蒙特利尔CF20260309 0430大方向胜比分20 3；俱乐部巴黎圣日耳曼位置后卫中左出生日期1990年2月13日 90后的后卫就屈指可数，而效力巴黎圣日耳曼的萨科就是这么一位2007年2月14日巴黎圣日尔曼对阵雅典AEK的联盟杯比赛中，萨科首次为球队出场，此后6月15日，17岁的他得到了第一份职业合同，与球队签约三年，而10月20日对瓦朗谢纳的比赛，他首发出场打满了90分钟，成为法甲；俱乐部巴黎圣日耳曼位置后卫中左出生日期1990年2月13日 90后的后卫就屈指可数，而效力巴黎圣日耳曼的萨科就是这么一位2007年2月14日巴黎圣日尔曼对阵雅典AEK的联盟杯比赛中，萨科首次为球队出场，此后6月15日，17岁的他得到了第一份职业合同，与球队签约三年，而10月20日对瓦朗谢纳的比赛，他首发出。

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官方下-字母哥在巴塞罗那比赛中险胜阿森纳关键时刻内部沟通，窗口期利物浦调整名单以备德甲都惊呆了的简单介绍

Wed, 27 May 2026 02:34:41 +0800

整场比赛的控球率和多次射门统计显示，阿森纳在攻防两端都占据了明显优势尤其在下半场，阿森纳加强了进攻频率，终于在关键时刻取得进球，确保了三分；2024年1月26日关键这一两个回合是关键时刻呀，就好像布克70分输了，现在吹得分还不是先想起哈登关键这一两个恕我直言，你说对了一半，雄鹿战绩固然提升快不假，但你；北京时间2月2425日3时45分，欧冠18决赛首回合第二周的4场比赛将全面展开2月24日，阿森纳VS巴塞罗那尤文图斯VS拜仁慕尼黑2月25日，基辅迪纳。

其实在上一场比赛中，如果阿森纳输球而利物浦不赢球的话，他们就将提前送利物浦冠军，但是阿森纳那场比赛完胜了对手，没有让利物浦提前夺冠本场。

#阿森纳晋级欧冠四强# #萨卡单刀破门#战报#皇马1比2阿森纳#，萨卡马丁内利破门上半场开场姆巴佩门前抢点破门，裁判示意越位在先进球无效；2025年9月13日发布时间20250913 0025 全部评论大家都在搜 xxx回纽半工半读版不谈一下哲凯赖什吗 2月有水塔在阿森纳注定没有冠军看看看 2月。

2023年12月29日足球史上让人爆笑的时刻，各种奇葩让你笑不停#遇见足球#体育竞技，巴神推球合开，4岁就开始这样踢球和比赛了，难怪日本足球那么强，马丁内利为什么过不了人；本轮的英超焦点之战，毫无疑问就是阿森纳主场战曼联，虽然在比赛开打后；阿森纳主场迎战纽卡斯尔的英格兰联赛杯半决赛首回合，结果让不少枪迷心情跌入谷底比赛的最终比分定格在20，阿森纳不幸落败关键时刻，纽卡的。

全站APP-包含今夜多特蒙德调整名单以备法甲风云突变罗马集结日临场应变，连对手都承认：菲尼克斯太阳围绕中超再遭质疑的词条

Tue, 26 May 2026 16:30:57 +0800

2024年6月13日多特蒙德出场预计首发阵容本场首发阵容球员伤停球员评分阵容实力对比数据攻防对比数据动画直播本场技术统计等相关数据内容，为您决策提；2024年5月4日直播吧05月04日讯德甲第32轮，多特蒙德vs奥格斯堡将在2130开踢，赛前首发阵容已公布多特首湖人球迷馋哭了！基德临场神级换人+决胜时刻两次挑战扭。

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Tue, 26 May 2026 16:30:53 +0800

　　姚明想当CBA变革家犹如堂吉诃德战风车

　　文/桐城一派

　　当董事长兼总经理姚明怀揣着中职联公司的诉求第二次上门跟中国篮协进行沟通时，篮协很明确的告诉姚明，不予接受中职联公司提出的两点诉求，称这事没门，也就是没的商量。

　　姚老板当然很生气，但也很无奈。毕竟凭姚明一己之力跟根基深厚的篮协斗法，犹如堂吉诃德大战风车一样自不量力，不说连对方的一根毫毛伤不到，甚至最后自己怎么死的都不知道。

　　中职联的两点诉求，即一是中职联整体加入CBA公司，二是CBA公司授予中职联商务权。对此，篮协的代表表示均不予接受，理由是：第一，只有20家俱乐部均加入中职联公司，篮协才有可能考虑中职联公司的诉求；第二，篮协必须坚决执行总局批复的成立CBA公司的联赛改革方案，中职联方面无权提出修改或补充意见。

　　我们先不说中职联的两点诉求合不合理，也不管中国篮协不予接受的理由充不充分，先来了解一下姚明的中职联公司究竟是个什么公司，它成立的目的和宗旨是什么？

　　姚明牵头创立的中职联公司，全称是中职联篮球俱乐部(北京)股份有限公司，于2016年2月14日正式注册成立，注册资本4500万元，由18家CBA俱乐部共同投资，每家公司的投资额为250万元人民币。

　　公司的目标是希望能够将CBA变成像NBA那样完全由投资人管理的全市场化联盟，聘请一位职业经理人担任CEO负责运营，根据经营状况，每年给中国篮协分成。

　　理想很丰满，现实很骨感。经过NBA职业化浸润的姚老板自然深谙职业篮球联赛经营之道，懂得怎样去开发包装市场、最大限度的保护各俱乐部的利益，从而取得各方共赢的格局。

　　姚明布的局不可谓不大，未来的蓝图也相当令人神往和期待，但他恰恰忘记了自己所处联赛的国情，因为他要面对的是目前中国篮球最大的利益获得者中国篮协。

　　目前CBA联赛共有20家俱乐部参加，但加入中职联公司的是18家CBA俱乐部，也就是说，还有两家俱乐部并没有参与，是哪两家呢？根据资料显示，是山西汾酒俱乐部和浙江稠州银行俱乐部。

　　也就是说，这两家俱乐部没有跟姚明站在同一条战壕里，20家俱乐部没有结成同甘共苦、共同进退的联盟关系，以至于给外界留下了俱乐部不是铁板一块、自己内部不团结的把柄，因为篮协不予接受的第一条理由说的很清楚：只有20家俱乐部均加入中职联公司，篮协才有可能考虑中职联公司的诉求。

　　显然，姚明对自己太自信了，相信凭借自己的资历和人脉，只要登高一呼八方反应，在最需要20家俱乐部精诚团结、共进共退的时候，恰恰是这两家国有公司的俱乐部拖了姚明的后腿。

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Tue, 26 May 2026 06:29:23 +0800

　　1751年，卢梭发表应征文《论科学和文艺》，一夜之间成了整个欧洲的“文化名人”。

　　随后，卢梭写下一系列如今已成为西方经典的政治哲学作品，引发没有停歇的争议，留下迄今学界没有获得共识的理解困惑，比如，《社会契约》第一卷第一章第一句格言式的话L’homme est nélibre, et partout il est dans les fers（人生而自由，却无处不在枷锁之中），究竟是什么意思，至今仍有争议。

　　必须承认，尽管这句话流传极广，历史影响至为深远，其含义似乎谁都能懂，其实这句话非常含混，颇令人费解。

　　要获得对卢梭笔下含糊修辞的正解，唯有让卢梭本人进行解释。卢梭说过，《论科学和文艺》是他全部著述的基石。如果这话诚实，我们就应该可以从《论科学和文艺》中得到理解《社会契约论》第一卷第一章第一句含混格言的线索。

　　在《论科学和文艺》正文之前，卢梭引了一句古罗马诗人贺拉斯的诗句为题辞：“我们被表面上的正确欺骗”，出自贺拉斯的诗体《书简》卷五（也就是著名的《诗艺》）的25行。卢梭用的是拉丁语原文，后来的编者把这句题辞中的拉丁文specie recti译作par apparence du bien〔表面上的善〕并不准确，因为recti的意思不是“善”，而是“正确”（如《诗艺》英译笺注本译作by the appearance of what is right）。

　　贺拉斯是有学养的诗人，早年曾留学雅典，这段诗文谈的是写作风格问题：

　　文学写作要讲究风格，但风格是一种外表，任何表面的东西都可能成为作者的一种写作策略。因此，要掌握文辞的外表并不容易，「好的作家必须得有品鉴力」，或者说必须善于运用风格；反过来说，好的读者也必须学会善于辨识作为写作策略的表面风格。

　　卢梭用这句诗作为全文起头的题辞，暗示了全文的题旨：「同时代的自由智识人用科学和文艺搞启蒙仅仅是 “表面上正确”，实质上并不正确」。随后我们就读到论文的开头：

　　复兴科学和文艺有助纯化还是败坏道德风尚呢？这的确是必须审查的问题。在这个问题上我应该站在哪一方？当然是适合一个正直的人那方，先生们，虽然他一无所知，而且并不因此认为自己就不怎么样。[1](p29)

　　对“复兴科学和文艺”有助纯化还是败坏“道德风尚”这个问题，卢梭用了“必须审查”(il s’agit d’examiner)的修辞，“审查”是苏格拉底在讨论问题时喜欢用的语词；不仅如此，卢梭实际上修改了原题，加上了 “败坏”一词。

　　卢梭紧接着就把是与否的选择回答与选择是否与 “一个正直的人”为伍联系起来，他说自己选择的“一方”“适合一个正直的人”(qui convient à un honnête home)。这无异于说，搞启蒙不适合“一个正直的人”，一开始就旗帜鲜明地摆出了自己的立场。显然，与 “一个正直的人”相反的“一方”指的就是当时搞启蒙的启蒙智识人。

　　接下来，卢梭就用嘲讽的笔法纠弹启蒙智识人心目中的 “文艺复兴”——在我们的教科书中，文艺复兴是一次伟大的解放运动，卢梭却说，「文艺复兴的真实含义其实是古老的 “写作的艺术”和 “思考的艺术”的堕落」。

　　卢梭说，欧洲的文艺复兴首先是文学的复兴，随后才是科学的复兴。为什么卢梭要强调这个顺序？卢梭解释说，所谓 “文艺复兴”，指的是当时的人们发现了文学的社会功用：

　　人们开始感觉到与文艺女神们搞交易的根本利益，这就是，让人们更富于社会性，得靠值得人们互相欣赏的作品来激发人们彼此取悦的欲望。[2](p30)

　　“社会性”（sociables）这个词与socièté（社会）这个词相关，虽然在我们听来这个语词实在太过耳熟，却未必清楚其含义。我们至少应该知道， “社会”堪称 “现代”的重大标志之一，换言之，无论是中国还是西方的古代，都没有 “社会”。

　　卢梭后来写下著名的Du Contrat social(《社会契约论》)，探讨的就是现代的生活方式。如果古人和现代人过的都是群体生活，两者的差异何在？为什么古人的群体生活不称为 “社会”？

　　因为，“社会”生活基于“激发人们彼此取悦的欲望”(en leur inspirant le désir de se plaire les uns aux autres)，而古代政制的生活方式并不以此为基础。文艺复兴的文学与古人的 “写作艺术”不同，人们写的是 “值得人们相互欣赏的作品”。

　　因此，卢梭说，所谓 “文艺复兴”的实质其实是，“人们开始感觉到与文艺女神们做买卖的根本利益”。

　　我们知道，古代也有人做买卖，但这类人很少，而且不大被人看得起，属于品质最低的一类人；现代的标志则是：商人才牛。可以确切地说，卢梭的这段话不仅为我们解释了现代 “社会”的词源就是 “激发欲望”，而且指明了 “文艺复兴”的实质是 “商业”文明的诞生，如果没有 “商业”性质，文艺就很难存活。

　　卢梭的说法推翻了关于文艺复兴的两个流行观点：

　　首先，文艺复兴所谓的复兴古代文明并非了不起的创举，而是直接受惠于所谓“野蛮”的中世纪时代；第二，如今的启蒙智识人十分得意的让文艺具有社会作用的观点，其实是在 “激发人们彼此取悦的欲望”。

　　这无异于告诉启蒙智识人，无论搞文学还是做学问在古代都是少数人自我认识的艺术。文艺复兴把这种自我沉浸的艺术变成了相互取悦、激发欲望的艺术，「无异于说文艺复兴的真实含义是古老的文学和科学的堕落」。

　　接下来，卢梭说了一段关于统治和法律、专制和自由的话，在这里，我们见到了卢梭后来在《社会契约论》第一章写下的传世名言“人生而自由，却无处不在枷锁之中”的首次表述：

　　精神有自己的需要，身体同样如此。身体的需要是社会的基础，精神的需要则是愉悦。统治和法律为群体的人们提供安全和安利；种种科学、文学和艺术不那么专制，从而也许更有权力，「它们把花环缠绕在让人们背负的枷锁上，窒息人们对原初自由的情感，人们似乎是为此而生的——使他们爱上自己的受束缚状态，把他们型塑成所谓的开化人民」。需要树立起王权宝座，科学和文艺加固王权宝座。地上的权力们啊，爱惜才华们吧，保护那些栽培才华的人物吧。[3](p30-31)

　　从字面上看，这段话颇有些让人费解，必须小心识读。首先出现的是“需要”(besoins)这个语词，与前文刚刚说到的“欲望”(le désir )形成对比。显然，人的“需要”不等于“欲望”。

　　如果我们记得柏拉图笔下的苏格拉底关于城邦形成的说法：“在言辞中咱们从头来打造一个城邦吧，打造这城邦的，看来是咱们的需要”(参见柏拉图《王制》卷二开头369c9-372d5），那么可以说，“欲望”是过分的“需要”。

　　卢梭把精神与身体分开，他没有说身体需要精神或精神需要身体，而是说精神和身体各有自己的 “需要”：精神的需要是 “愉悦”(l’agrément)，身体的需要是 “社会的基础”（les fondements de lasociété），但身体的需要是什么，卢梭却语焉不详，似乎这是不言而喻的：不外乎吃、住、穿。

　　卢梭强调的是，社会以身体的需要为基础，而非以精神的需要为基础。这无异于说，相互取悦、激发欲望本来并非社会的基础，如果它们成了社会的基础，不过是文艺复兴的智识分子人为制造出来的。

　　卢梭话头一转，马上说到 “统治和法律”或者政治制度，可以说，与社会的基础平行对举的是“统治和法律”，与精神的“愉悦”平行对举的是“科学、文学和艺术”。

　　换言之，统治和法律就是社会的基础，这是身体所需要的。可以设想，如果没有政治制度来恰当地管制人的“需要”，“需要”就会变成“欲望”。但卢梭没有这样说，而是说 “统治和法律”为“群体的人们”（hommes assembles）提供 “安全和安利”。

　　卢梭同样没有说的是，“统治和法律”以王者的存在为前提。事实上，人们很难设想没有王者的“统治和法律”或政制，即便民主政体也预设的是全体或部分人民为君王。

　　孟德斯鸠在《论法的精神》第二章第二节中说：“共和国的全体人民握有最高权力时，就是民主政治……在民主政治里，人民在某些方面是君主，在某些方面是臣民。”[4](p8)如果“统治和法律”是身体的“需要”，那么暗含的意思就是：「君王也是 “社会的基础”，或者说君王是群体的人们的身体需要产生出来的」。

　　精神的需要是“愉悦”，由此产生的是科学（学问）和文艺。我们自然会期待卢梭接下来说明精神的需要与身体的需要的关系，卢梭接下来果然说的是这两者的关系。可是，卢梭的表述却突然显得像在唱自由民主共和分子的高调：

　　“统治和法律”是 “让人们背负的枷锁”(les cha nesde fer)，甚至等于“专制”(despotique)，科学和文艺则是装饰枷锁的“花环”(des guirlandesde fleurs)，帮助“枷锁”束缚人们“对原初自由的情感”(le sentiment de cette libertéoriginelle)。

　　在这样说之前，卢梭用了一个插入句：科学和文艺“更少专制，而也许更有权力”，这似乎意味着，科学和文艺成了专制枷锁的装饰。卢梭在这里并没有区分封建的君主制和专制，或者说，没有区分封建制与专制。

　　按照孟德斯鸠的划分，两者的差别在于：封建君主制是君主依法而治，封建专制则是君主凭个人意志而治。我们可以说，卢梭在这里犯了一个常识性错误。但为什么会犯这个错误，难道他连孟德斯鸠说的“常识”都不懂吗？

　　这样一来，统治和法律与科学和文艺都分别多了两个描述性界定：统治和法律是“专制”和“枷锁”——这两个引申说法的语义可以协调一致；科学和文艺是“权力”和“花环”——这两个引申说法的语义没法协调一致。

　　可是，按照起初的逻辑，“统治和法律”作为社会的基础是身体的“需要”，难道不能说，“人们背负的枷锁”是身体的“需要”？甚至难道不能说，“专制”是“集体的人们”的身体需要？

　　倘若如此，卢梭也就不能说，集体的人们有“原初的自由”，更不能说，集体的人们是“为此自由而生的”。换言之，当卢梭在这里突然采用反“专制”的启蒙修辞把“统治和法律”说成“人们背负的枷锁”时，隐含着一个明显的自相矛盾。

　　我们从字面上还看到，当卢梭说到“原初自由”时还补充说，人们“似乎是为此而生的”(pour laquelleils semblaientêtre nés)，他用了“似乎”这个含糊词语。显然，如果“统治和法律”是身体的需要、“社会的基础”，那么对人来说，何来“原初自由”、何以能说人“是为此而生的”？

　　一旦意识到这话在逻辑上的蹊跷，读卢梭接下来的叙述就更得加倍小心。他说，“需要树立起王权宝座 (les tr nes)，科学和文艺加固王权宝座”。仔细体会的话，语气似乎又与前一句相反：既然 “王权宝座”是 “统治和法律”的基础，这个基础是人的身体的需要，即便它是“专制”，专制君王用“科学和文艺加固王权宝座”，也无异于满足人们的身体需要。

　　换言之，前一句话听起来明显有反对 “专制”的味道，似乎科学和文艺与统治和法律一样，都是专制王权的工具，目的是让人们 “爱上自己的受奴役”(aimerleur esclavage)，把他们型塑成“开化的人民(peoples policés)”，现在则说，「“王权宝座”不过是依人的需要树立起来的」，这无异于说，刚刚说的人们的 “原初的自由”完全是子虚乌有。

　　如果承接上文关于文艺复兴的说法，可以确定的是，卢梭在这里所说的王权与文艺的关系，指的是封建专制王权及其统治下的文艺。因此，卢梭随之分别对“地上的权力”和 “开化的人民”发出“爱惜才华们(les talents)吧”的呼吁，我们一看就知道是反讽。

　　“地上的权力”(Puissances de la terre)的 “权力”与前面说科学和文艺“更少专制，而也许更有权力”中的“权力”是同一个语词，我们显然没法把这个呼吁译作“地上的力量”。

　　这里我们看到三种人：“地上的权力”亦即君王、“开化的人民”和有文艺 “才华”的人。显然，任何时候，君王和有文艺才华的人都一样地少，更多的是广大人民。

　　值得我们设想的是，有文艺“才华”的人的需要是什么呢？或者说，在统治者（“地上的权力”）与被统治者（人民）之间，文艺“才华们”处于怎样的位置呢？

　　说到这里，卢梭做了一个注释：

　　君主们总乐意看到，迎合人心的艺术的趣味和对白白大把花钱的多余之物的趣味在自己的臣民们中蔓生。因为，且不说这些能培养臣民们的卑微心态，以适应奴隶身份，君主们知道得很清楚，人民带给自己的所有这些需要，都无异于在添加自己所背负的枷锁。亚历山大要食鱼族依附于自己，就强迫他们放弃捕鱼，和别的民族一样种植普通食物；美洲野人光着身子到处走，仅靠猎获为生，从来没谁能让他们臣服。的确，对于什么都不需要的人们，谁能加以羁轭[è]呢？[5](p31)

　　卢梭在这个注释中说的内容可以分为两部分，前一部分与正文一样仍然在说道理，后一部分则是举例。注释一开始就直言不讳地说 “君主们”(Les princes)，直接说穿了正文中 “地上的权力”的比喻修辞，与此对应的是 “他们的臣民们”(leurs sujets)，也就是正文中所说的 “开化的人民”。

　　这段话的字面含义很清楚：封建专制君主对文艺复兴很满意，因为臣民们身上滋生出“对迎合人心的艺术的趣味和对白白大把花钱的多余之物的趣味”(le goût des arts agréables etdes superfluities)大大有利于自己的专制统治。

　　无论是 “君主”还是 “臣民”，这两个语词都没有出现在正文中，换言之，卢梭在正文中没有突显封建专制的特点，注释的修辞则彰显了封建专制。

　　与此同时，卢梭在正文中没有说对艺术和奢侈品的趣味是启蒙的需要，在注释中却说人民有了这种需要。

　　卢梭显然知道，这样的 “需要”是有文艺才华的少数人制造出来的，但卢梭却说是“人民带给自己的”(tous les besoins que le people se donne)。这无异于说，「人民产生出对艺术和奢侈品的趣味是启蒙的结果(慧田哲学注)」。倘若如此，这段说法就隐含着两种政制——封建专制与自由民主政治的混杂或连接。

　　卢梭在第二次说到“君主”时用的是代词ils savent trés bien（他们清楚知道），“君主”的语义没有变。但在第二次说到 “臣民”时，卢梭用的是le peuple（人民），难道我们能说“臣民”与“人民”的语义相同吗？或者，难道卢梭不知道这两个语词的语义的巨大差异吗？

　　答案毋庸置疑是否定的，因为卢梭明明说，“臣民”的身份是“奴隶”(la servitude)，有“卑微心态”(petitessed me)，显然不能说——卢梭事实上也没有说，“人民”的身份是“奴隶”，有“卑微心态”。

　　毋宁说，“臣民”和“人民”指涉的都是正文中所说的“群体的人们”，但“群体的人们”这个说法显然并不清楚，还没有赋予政体的规定性。

　　我们都清楚，卢梭自己当然更清楚：“群体的人们”在封建君主制下是“臣民”，在自由民主制下是“人民”。两者的差异关键在于“群体的人们”的品质不同：“人民”不是而“臣民”是“奴隶”，“人民”没有而“臣民”有“卑微心态”。

　　不仅如此，“臣民”没有但“人民”有对艺术和奢侈品的趣味！我们记得，卢梭在正文一开头就说，“群体的人们”需要的是“安全和安利”，对艺术和奢侈品的趣味并非“群体的人们”天生的“需要”，因此，“臣民”变成“人民”的重大标志是，对艺术和奢侈品的趣味成了自己天生的 “需要”。

　　卢梭的这段话让我们想到两个十分有趣的问题：首先，民主政治的趣味是专制君主自己培育出来的。专制君主以为，鼓励文艺复兴有助于自己的专制统治——给专制枷锁缠上柔软的花环，「没想到对艺术和奢侈品的趣味 “在自己的臣民们中蔓生”(s’étendre parmi leurs sujets)之后，臣民们必然要求自己成为君主」。

　　我们知道，民主政治最终起来推翻了专制君主，但我们不知道的是，「民主政治是专制制造出来的，只不过专制君主直到自己灭亡时都没有搞明白其中的道理」。

　　第二个问题同样十分有趣：对艺术和奢侈品的趣味本来是少数有文艺天赋的人的 “需要”，他们在专制下的臣民中普及对艺术和奢侈品的趣味甚至对思辨的趣味，就是所谓“启蒙”。

　　专制君主鼓励、奖掖这些有特殊趣味的智识人或艺人，无异于鼓励、奖掖 “启蒙”——如卢梭在正文中的说法，把臣民型塑成 “开化的人民”。「我们知道，启蒙运动最终革掉了专制政体的命，但我们不知道的是，启蒙运动是专制君主自己扶植起来的」。

　　如果说专制君主鼓励、奖掖启蒙却不知道个中的厉害，有特殊趣味的智识人是否也不知道呢？

　　卢梭的这段话告诉了我们一个重大的历史真相：「革掉专制制度的命的启蒙运动是专制君主与有特殊趣味的智识人联手上演的历史戏剧」。

　　孟德斯鸠的《论法的精神》让我们看到，启蒙智识人的特殊趣味就是对自由民主的共和政体的趣味。因此我们可以说，启蒙运动是有自由民主趣味的智识人与专制君主结合的结果。

　　的确，大名鼎鼎的英国皇家科学院、法兰西学院、柏林科学院……哪个不是在专制君主扶植下建立起来的呢？卢梭说，“君主们知道得很清楚”，人民有这样的趣味无异于让自己背负更为沉重的枷锁，但人民自己并不知道这点。

　　由此看来，卢梭在正文中呼吁“地上的权力们”爱惜才子们是反讽，因为，注释中的说法表明，「专制君王培育文艺才华让人民具有对文艺和奢侈品的趣味是个大阴谋，目的是让他们安于奴隶身份」。

　　正文的这个段落一开始说的是“群体的人们”的身体需要 “安全和安利”，从而需要“统治和法律”。不用说，专制政体与自由民主的共和制具有不同的“统治和法律”。

　　当智识人告诉臣民，他们在统治者统治下是“奴隶”时，“臣民们”必然感到自己受到不公正的对待。

　　可以设想，臣民们一旦认识到自己是统治者的奴隶后必然会起来造反，争取自己的权利。按照卢梭在这里的说法，所谓 “开化的人民”，除了有不再是奴隶的权利，还有对艺术和奢侈的趣味的权利。不用说，为了保障这两种权利，就得建立新的“统治和法律”。

　　注释过后，卢梭在正文中接着呼吁人民也要培育“才华们”……

　　开化的人民们啊，培育他们吧：幸福的奴隶们哦，你们赖以炫耀自己的那种纤巧而又精制的趣味得归功于他们；还有温软性情以及城市化道德，这些使得你们之间的社交既何其得心应手又何其熨(yù)帖；总之，你们才显得具有根本就没有的任何德性。[6](p31)

　　“开化的人民”这一表达式在注释之前已经出现过，我们已经知道，“开化的人民”是现代的专制君主和启蒙智识人共同“型塑”(en forment)出来的，相比之下，古代君王的臣民就不是“开化”的人民。

　　卢梭随后用了同位语“幸福的奴隶们”(heureux esclaves)来称呼“开化的人民”，这是明显的反讽，虽然意味深长，却并不显眼：人民即便开化了，无论怎样因对艺术和奢侈品的趣味而幸福得很，仍然是“奴隶”，作为被统治者的实质并没有变。

　　倘若如此，前文说人民们“似乎生来就有”、“原初的自由”就是佯谬。

　　卢梭的意思实际上是：「人民生来就没有“原初的自由”」。严格来讲，他们“赖以炫耀自己的那种纤巧而又精制的趣味”意味着一种权力——市民的权力。的确，卢梭在这里并没有用到 “市民”这个语词，但他随之对“纤巧而又精制的趣味”（ce goût délicat et fin）作了进一步解释。

　　我们看到，这种“趣味”体现为“温软性情”(ddouceur de caractère)和“城市化道德”(urbanite de moeurs)。普及科学和文艺所启蒙型塑的“开化的人民”就是现代的市民，也就是卢梭以及很多启蒙智识人一再讨论的所谓 “市民社会”。

　　我们回想起，卢梭在注释之前说过：科学和文艺 “更少专制，而也许更有权力”。在这个语境中，卢梭实际上说到两种“地上的权力”：

　　一种是封建君王的权力，“幸福的奴隶们”其实天生需要这种权力的统治，即科学和文艺所带有的“权力”。复兴科学和文艺让“奴隶们”有了对艺术和奢侈品的趣味，无异于说，让“臣民”有了某种权力，这种权力使得他们由 “奴隶”成为“开化的人民”。所以，卢梭说，他们应该感谢普及科学和文艺的启蒙智识人。

　　不过，卢梭的重点并非嘲讽“开化的人民”，而是尖锐地指责自由民主的启蒙智识人。卢梭的修辞在这里对“开化的人民”用了第二人称 “你们”，似乎这话是直接对“幸福的奴隶们”讲的。但我们可以设想，那时还没有普及识字，人民们即便想看也没法看卢梭的文章。

　　显然，卢梭的这番话是说给启蒙才子们听的：启蒙智识人自以为在做型塑“开化的人民”的伟大事业，改变人性，实际上不过是在让被统治者忘记自己始终是被统治者。

　　不仅如此，自由民主智识人以为搞启蒙可以让人民在道德上有很大的进步，卢梭用坚定的口吻说：“开化的人民”不会有自己天生“根本就没有的任何德性”(toutes les virtue)——“德性”这个古老的语词，与“温软性情”和 “城市化道德”形成鲜明的对立。

　　卢梭的意思不是说，人民根本没有任何德性，从论文中可以清楚看到，卢梭当然知道，“群体的人们”自有其德性，但他也知道，他们天生没有什么德性。「启蒙智识人要型塑人民“根本就没有的任何德性”，结果型塑出的是“温软性情”和“城市化道德”而已」。

　　自由派智识人不懂得不同的人有不同的“德性”，可谓不懂得政治生活的根本，却自以为最懂政治，进而要重建“统治和法律”，结果只会型塑出一个道德堕落的社会。

　　卢梭在文中分别向专制君王和 “开化的人民”发出培养文艺天才的呼吁，明显是反讽口吻，注释恰好加在不同的两个呼吁对象之间，从而切割了连贯的呼吁。

　　其实，注释本身的文义也分为两段，让我们继续看注释的后半段。卢梭接下来说到三种类型的人，并以举例方式说明前两种类型的人，对第三种类型的人则没有举例。

　　他首先说，亚历山大(Alexandre)帝王要本来靠食鱼为生的人族放弃捕鱼，转而靠“普通食物”(des aliments communs)为生。亚历山大这样做的目的是让食鱼人族成为自己的“臣民”，显然，这得凭靠一套“统治和法律”，从而，改变食鱼人族的生活习俗是一种政制举措。

　　亚历山大帝

　　亚历山大不仅是古代的君王，也是最早的“文艺复兴”的标志或象征。然而，卢梭说亚历山大强制食鱼人族放弃捕鱼转而靠“普通食物”为生，却没有说他要让食鱼人族滋生对艺术和奢侈品的趣味。

　　换言之，在亚历山大帝国治下有“文艺复兴”，但没有启蒙运动。毕竟，“普通食物”是身体的需要，对艺术和奢侈品的趣味则不是。可以说，卢梭的行文对两种不同的君王的说法有别，通过例举亚历山大，卢梭不动声色地在对比两类君王：古代的君王和现代的专制君王。

　　第二个例子是“美洲的野人”(les sauvagesde l’Amérique )，他们没有遇到亚历山大的远征军，仍然是“野人”，因此也就没有成为“臣民”，因此，第二个例子说的是“群体的人们”类型。

　　食鱼人族和美洲野人有一个共同点：他们都有生活“需要”，要么靠捕鱼为生，要么靠狩猎为生。美洲野人虽然光着身子到处走，毕竟还要靠猎获为生，可以叫做食猎获物的人族。

　　何况，“美洲的野人”如果要获得“安全和安利”，就得建立自己的政制，有自己的“统治和法律”，否则最终会被亚历山大大帝的后代殖民。

　　与此不同，第三种人“什么都不需要”(des homes qui n’ont besoin de rien)。这里出现的“需要”(besoin)一词紧接食鱼人族和美洲野人而言，当指的是“身体有自己的需要”。

　　换言之，这里所谓“什么都不需要”指的是没有身体方面的需要，而非没有精神方面的需要。

　　什么人没有身体方面的需要？以精神愉悦为生的人会把自己身体方面的需要保持在最低限度（参见柏拉图《泰阿泰德》）。对于这种人，卢梭用修辞性问句的语式说，“谁能加以羁轭呢”(quel joug imposeraitonàdes homes)，这无异于说，在身体方面“什么都不需要”的“人们”才有与生俱来的“原初自由”。

　　这种人既非臣民，也非美洲野人，而是真正的自由人——自由与奴役不是社会状态的区分，而是人的天性的区分。

　　卢梭的这段话让我们看到他施展双重修辞的本领，这并非体现于正文与注释的对比，而是体现为具体的修辞策略：「在展示启蒙的基本要点的同时揭露启蒙的欺骗性」。

　　卢梭以启蒙智识人的口吻说，专制君主的统治和法律（专制）压制了人民的“原初自由”，实际上是在告诉启蒙智识人，他们表面看来是在启蒙人民，实质上是在欺骗人民。

　　更坏的是，启蒙还让人民具有了自己的天性并不具有的“德性”。《论科学和文艺》的篇首题辞“我们被表面上的正确欺骗”在此得到解释。

　　再回头看卢梭在《社会契约论》第一章开头的著名说法—— “人生而自由，却无往不在枷锁之中”，我们会有何感想？

　　我认为，关键在于如何理解这里的“人们”(hommes)。倘若把“人”理解为在身体方面“什么都不需要”的“人们”，这话的含义就是一种苏格拉底问题的表述：

　　哲人固然生而自由，却无不在枷锁或某种政治制度之中，从而，哲人必须考虑与“枷锁”的关系。若把“人们”理解为全国人民，这话就具有火山熔浆般的革命煽动性……（刘小枫文）

　　【参考文献】

　　[1][2][3][5][6]Francois Bonchardy. Rousseau, Discours sur les sciences et les arts. Paris: Gallimard, 2010.

　　[4]孟德斯鸠：《论法的精神》，北京，商务印书馆，1997.

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